Карл Юнг відомий особливою мудрістю, часто притаманна філософам-пустельникам. Але це не завадило йому прийти до поняття «цілісної» особистості, використовуючи для цього не традиційний шлях християнства або буддистської медитації, а суто науковий і психологічний підхід.
Заглиблюючись у вивчення неспокойности свого власного розуму і аналізуючи невротичні стану своїх пацієнтів, Юнг прийшов до такого висновку: якщо ми хочемо позбавитися від неврозів, спочатку необхідно прийняти свою негативну сторону.
Без повного прийняття себе будь-які спроби допомогти оточуючим будуть марними, як в особистісному, так і в глобальному сенсі.
Філософ Алан Уотс якось сказав, що Юнгу вдалося повністю взяти свою темну сторону. Карл не засуджував інших людей, а тому не опускався до всіх тих жорстоких думок, почуттів і дій, притаманних особистостям, які проектують свій прихований негатив на оточуючих, роблячи їх козлами відпущення.
Кожен раз, коли ми відмовляємося приймати власні почуття і думки, якими б погані вони не були, ми піддаємося когнітивного дисонансу. Дисонанс виникає у випадках, коли наша поведінка не відповідає нашому баченню себе або того баченню нас, яке, на нашу думку, могло скластися у оточуючих. Проектуючи свій негатив на інших людей, ми перестаємо керувати собою, дистанціюючись від себе і втрачаючи при цьому власну особистість. Згідно теорії Юнга, саме так невроз захоплює контроль над психікою людини.
Під час своєї лекції перед швейцарськими священнослужителями Карл Юнг поділився з аудиторією своїми міркуваннями з цього приводу. І Алан Уотс впевнений, що наведені далі слова Юнга, є найбільш важливими з усього, що той коли-небудь написав.
***
«Люди забувають, що навіть психологи не позбавлені докорів сумління, і що їм теж буває важко змиритися з деякими подробицями своїх пацієнтів. А пацієнт не відчує прийняття, поки його лікар не прийме гірший з його (пацієнта) сторін.
Але добитися прийняття з допомогою простих слів тут не вийде. Воно можливе лише шляхом глибоких роздумів і з урахуванням того, як психолог стосується не тільки собі самому, але і до власної темній стороні. Якщо він хоче допомогти людині або підтримати його в чомусь, то повинен бути в ладах з собою. А це неможливо, якщо його думки сповнені засуджень. І тут немає майже ніякої різниці в тому, чи мають його засудження вербальну або уявну форму.
Зайняти протилежну позицію і сліпо погодитися з пацієнтом теж не має ніякого сенсу, і, як і засудження, лише віддаляє лікаря від пацієнта. Розуміння приходить лише за умови наявності неупередженої об'єктивності. Звучить наче якийсь науковий принцип, і його легко переплутати з суто інтелектуальним і абстрактним типом мислення. Але я маю на увазі щось зовсім інше.
Це людська якість, що виражається у повазі до фактів з боку людини, якому вони приносять страждання. Такий підхід притаманний усім віруючим людям. Вони знають, що Бог приніс в цьому світ всілякі дивні і неймовірні речі і намагається проникнути в їхні серця найнеймовірнішими способами. Тому в усьому навколо можна відчути присутність божественної волі.
Ось що я маю на увазі під «неупередженої об'єктивністю» — це моральне досягнення психолога, який не повинен дозволяти собі піддаватися розладів та зіпсованості свого пацієнта. Не можна щось змінити, попередньо не прийнявши цього.
Осуд не звільняє, а пригнічує. Я є гнобителем людини, якого засуджую, а не його другом або товаришем по нещастю. Я не намагаюся сказати, що ми ніколи не повинні нічого засуджувати в своїх спробах комусь допомогти. Але якщо психолог дійсно хоче допомогти людині, він повинен прийняти його таким, яким він є. А зробити це можна, тільки якщо цей же лікар зміг спочатку прийняти самого себе з усіма своїми недоліками.
Бути може, це звучить дуже просто, але саме прості речі, як правило, є найскладнішими. У реальному житті це означає оволодіти складним мистецтвом, а прийняття когось є основою моральної проблеми і свого роду лакмусовим індикатором чужого світогляду.
Те, що я нагодую жебрака, прощу ворогові образу і буду любити його в ім'я Христа, безсумнівно, буде вважатися великою благодетелью. Все, що роблю для своїх братів, я роблю в ім'я Христа.
Але що, якщо я повинен зрозуміти, що найбідніший серед жебраків, самий зухвалий серед всіх кривдників і навіть сам диявол живуть в мені, що я сам відчайдушно потребую у всій своїй доброті, і що я сам є ворогом, якого повинні полюбити? Що мені робити в такому випадку? А тут, згідно з правилами, вся християнська ідеологія повертається назад: більше немає ніяких розмов про любов і тривалі страждання, ми пригнічуємо і злимося на себе. Ми приховуємо це від усього світу, заперечуючи, що знаємо про його існування в собі. І якщо б у цей момент до нас з'явився сам Бог, ми б вже тисячу разів встигли від нього відректися.
Будь-хто, хто використовує сучасну психологію заради того, щоб заглянути за куліси життя не тільки своїх пацієнтів, але й себе самого (а справжні психологи саме це і роблять), повинен визнати, що прийняття себе з усіма своїми недоліками є складним із завдань, яке майже неможливо виконати.
Від однієї лише думки про це нас кидає в піт. Тому ми з таким задоволенням і без коливань вирішуємо ігнорувати власні проблеми і займаємо всі свого часу допомогою іншим людям, їх труднощами і гріхами. Така діяльність змушує нас відчувати себе чеснотами, тим самим обманюючи не тільки інших, але і себе. Хвала небесам, нам, нарешті, вдалося втекти від себе!
Багато людей роблять так без яких-небудь наслідків. Але так можуть далеко не всі. І саме це невелика кількість і починає страждати від невротичних розладів. А як можна їм допомогти, якщо я сам є втікачем, які страждають від такого ж неврозу?».
Лише той, хто зміг повністю себе прийняти, здатний на «неупереджену об'єктивність».
Ви повинні усвідомити і змиритися зі своїми страхами, соромом і думками, і тільки після цього зумієте розгледіти справжню особистість іншої людини. Без прийняття такого ми не бачимо всієї картини, оскільки навмисно втрачені частини мозаїки чужої особистості нагадують нам про власні недоліки. У підсумку ви не можете встановити контакт з пацієнтом і не можете йому співчувати».
***
Юнг добре розумів це, тому Алан Уотс сказав: «Юнг ставився до тих людей, які без сорому можуть спокійно переживати і відчувати страх або провину. Іншими словами, він розумів, що цілісної можна назвати не ту особу, яка просто придушила в собі такі почуття і є безстрашним непохитним мудрецем. Цілісний той чоловік, у якого всі ці почуття залишилися, але він не дорікає себе за них».
Що відбувається з психікою, коли ми ведемо себе так, немов якась частина нас самих зовсім не є нашою? А коли ми шукаємо причини своєї поведінки десь зовні? Або зовсім хочемо приховати якусь частину себе від світу, включаючи нас самих?
Згідно з Юнгом, «у підсумку наша особистість розбивається або — використовуємо більш відповідний термін — втрачає свою цілісність».
Юнг пише: «Невроз – це внутрішній розкол людської особистості, стан війни з самим собою. Все, що посилює цей розкол, робить пацієнтові ще гірше, а те, що його зменшує – допомагає зціленню. Війну людини з самим собою провокує підозру або знання того, що всередині нього живуть дві протилежні один одному особистості. Конфлікт може відбуватися як між чутливим і духовною людиною, так і між його его і тінню. Саме це має на увазі Фауст, коли говорить: «Дві душі живуть у мені, і обидві не в ладах друг с другом».
Невроз — це розкол особистості. І щоб позбавитися від такого розколу, людині потрібно почати працювати зі своєю негативною стороною, в процесі дізнавшись про себе все саме неприємне. Війна всередині нас стихає, коли ми дозволяємо навколишнім бачити себе справжніх. Не тільки ту нашу сторону, яка відповідає нашому интерсубъективному ідеалу (це занадто просто). Ні, мова йде від потреби нашого прийняття своїх невдач і недоліків.
Юнг приходить до наступних висновків: «Безсумнівно, все це теж звучить дуже просто. Але насправді прийняття людиною своєї темної сторони межує з неможливим. Задумайтесь на хвилину про те, що означає дати шанс на існування чогось нерозумному, безглуздому і злому!».
За матеріалами — highexistence.com
